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  • 契嵩:为佛教理论做出重大贡献的高僧(2)
    发布时间: 2009/7/24 15:26:51 被阅览数: 1535 次 来源: 南国早报
    文字 〖 〗 

    后来,契嵩又发现佛家关于禅宗的承传问题存在严重错误,佛教天台宗根据《付藏传》的记载,总共立了24位祖师,与历史不合。契嵩认为,禅宗传入中国的历史悠久,谍谱难免发生差错,缺乏知识的学者难以推考出传承根本,但又相互争论,各持己见,古今聚讼不休,祸害不浅。若不从根本上溯清禅宗的传承谱系,就难以将佛教的影响力继续扩大。于是他根据《大涅槃经》、《智度论》、《禅经》等佛家经典,以摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖,溯源下推,到达摩祖师为28祖,从而论证24祖说是错误的。他将考证各佛祖年代、事迹的文字共10多万字编成一本《传法正宗记》。之后,为了让众多佛家明了禅宗祖师世系,他用浙江所产的绸子排列绘制出各佛祖相互承传的图像,取名《传法正宗定祖图》。契嵩随后还考论各宗祖的事迹本末,编成《传法正宗论》两卷。契嵩的观点遭到天台宗的强烈反对,但他仍持己见,坚持与他们论辩。

        随着这三部著作的问世,加上此前撰写的10多篇文章,契嵩从一名普通僧人一跃成为江南一带有名的著作家和论辩家,他的论著日益受到当地官员的关注。观察李瑾在读了契嵩的书之后,大为赞赏,于是上奏朝廷,赐给契嵩紫方袍一套。

        尽管如此,契嵩的观点仅在江南一带有一定的影响力,他清楚地认识到,若要扩大声势,从根本上改变佛教的境遇,就要取得朝廷的支持。于是他将《原教》、《广原教》和《孝论》三文合编为《辅教编》一书,并携此书与《传法正宗记》等书北上京师开封。到开封后,他请开封府尹、龙图阁学士王素代他将二书的事上奏朝廷,并随即写了一封万言书给仁宗皇帝。他在《万言书》中重申了《原教》中的主要观点,希望仁宗能出面挽救佛教,然而仁宗皇帝并未及时答复。随后,他又拿了一套书上进,并给皇帝上了第二封书。在《再上皇帝书》中,契嵩主要概括总结《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》三书中的观点,认为祖是佛教的大范,宗是佛教的大统,如果宗、祖不明,天下学佛的人就没有统一的方向,危害极大。因此他请求皇帝下诏,将他的《传法正宗记》等书让传法院编入大藏,以此确立自己的理论正统。

        与此同时,他还通过关景仁主簿等熟人,向宰相韩琦及富弼、田况、欧阳修等朝廷公辅大臣写信,并给每人赠送一套书,希望得到他们的重视和支持。韩琦和欧阳修对契嵩的辞采和观点都较为赞赏,这令契嵩兴奋不已。于是他主动拜访了当时的文坛领袖欧阳修。两人相谈甚欢,互相赞赏。契嵩的名字不日就传遍了京城。过了不久,仁宗皇帝读完了契嵩的书,赞赏有加,下诏将书交付传法院编入大藏,并赐给契嵩“明教大师”的法号。

        仁宗皇帝的诏书使得契嵩的名望达到顶峰,韩琦等王公大臣纷纷接见他,这为契嵩传扬自己的观点起到了很大的推动作用。契嵩心满意足,谢绝了大臣们邀请他留居京师悯贤寺的好意,只身买舟东下杭州。

        虽然契嵩的《传法正宗记》等书被编入大藏,但是很多学佛之人仍极力反对他的28祖说。他们纷纷搜寻各种证据与契嵩辩驳,契嵩也是寸步不让。他的态度甚至引起一些友人的不满。

        契嵩此后一直居住于灵隐寺,并在晚年写了一部名叫《非韩》的书。该书共30篇,主要是针对韩愈的《原道》进行反驳。契嵩认为《原道》是古文家们排斥佛教的重要理论根据,驳倒《原道》便能从根本上去除排佛的理论武器。契嵩根据儒家经典,广泛征引韩愈的著作,全面批驳韩愈的观点不合儒家之道。契嵩的某些观点虽然牵强附会,却能自圆其说。

        契嵩一生写了60多万字的文章,共100多卷,可惜到南宋初已经散佚一半。现在只留下《镡津文集》,连附录共22卷。他的主要贡献是通过著书和论辩,加速了佛教和儒家学说的融合。他的禅宗28祖之说,也为后世很多佛家所采纳。这些都对佛教在中国的发展起到了积极的推动作用。

        因为强于论辩,契嵩与众多佛门中人不合,但他能时刻注意自己的修行,始终以佛门戒律自律,生活俭朴异常,成为佛家典范。宋神宗熙宁五年(1072年),66岁的契嵩在灵隐寺永安院圆寂。

     


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