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    发布时间: 2006/8/28 9:34:06 被阅览数: 941 次 来源: 中国国学网 --佛教
    文字 〖 〗 

      坐落于南昌市民德路上。是寺肇建,据清乾隆年间版《南昌府志》记载,南朝梁代时,豫章王师葛鲟宅居城西端,宅东南有蛟井。天监年间(502—519),井中“蛟斗甚激,豫章王萧综造大佛一尊,以镇蛟龙。”太清元年(547),葛鲟捐宅建寺,供奉镇蛟大佛,寺名因称“大佛寺”。当时大佛寺开山祖师名号,现已不可考。
      进入隋唐之际,大佛寺香火很盛。到唐开元年间(713-741),大佛寺奉敕改称“开元寺”。此时寺中香火不减当年,梵音久播,声名远传,不仅誉称中华,而且远至海外。据《中朝佛教文化交流史》等记载,开元年间之初,新罗(今韩国)僧人金大悲EA.住于洪州开元寺(即今南昌佑民寺)。唐大历年间(766—799),洪州一度改名钟陵。大历八年(773),有中国禅宗八祖之尊的释道一移锡人住钟陵开元寺,在此弘法长15年之久。释道一(709—788),俗姓马,汉州什邡(今四川什邡县)人。幼年出家于邑内罗汉寺,20岁于渝州(州治在今重庆)圆律师座下受具足戒后,游学至南岳衡山(今属湖南省),得释怀让以“磨砖不能成镜,坐禅岂能成佛”之开示,言下顿悟。而后,随侍释怀让9载,得授心印。数年后,释道一前往福建,开法于建阳佛迹岭(今属福建省),广弘南宗顿悟宗风。唐天宝三年(744)前后,释道一率众迁锡江西。到大历八年(773),释道一率众移住钟陵开元寺。
      驻锡钟陵开元寺期间,释道一率徒众以洪州为中心,跋涉于江西全省,南至赣县,北到都昌、湖口,东及贵溪、安仁(今余江),西达万载、铜鼓,先后肇建海慧寺、新开寺、开阳院等数十座道场。并在继承禅宗六祖释惠能等弘扬的“即心即佛”思想基础上,倡导“即心即佛”“即心是佛”,强调人们“自性本来具足”,教导学人要在自家“心地”用功。释道一对学人的教诲,多用机锋,采用打、画地、竖拂、棒喝、拧鼻子、踏胸等多种手法,结合日常生活中的场景随时随地发挥,为人们留下不少公案。正是这样,释道一在钟陵开元寺弘法之中,造就释怀海、释智藏、释普愿等“人室弟子139人,各为一方宗主,转化无穷”(《景德传灯录》卷8)。在此之中,释道一光大师教,参诸己见而形成自己独具特色的禅风,后经弟子释怀海等发扬光大,代相传承,逐渐成为南宗之下一独特宗派,人称“洪州宗”。
      驻锡钟陵开元寺期间,释道一在弘扬宗风创立洪州宗的同时,致力于护教安僧,看到当时禅僧或寄居于律寺中,因法制有异,往往龃龉时生;或只身个人于深山老林中居茅蓬,或住天然岩洞内,居住无保障,有碍修行。还看到当时有的禅僧遵照印度旧规,每日托钵乞食,也与习禅静修之需有悖。释道一在肇建道场、开堂说法的基础上,别立禅居,并在机缘成熟之时创立“丛林”,以安禅僧。释道一创立丛林之举,后得释怀海等发扬光大,进一步建立完善丛林管理,制订规制,即“禅门清规”(又称“百丈清规”),因而留有“马祖建丛林,百丈立清规”之说。唐贞元四年(788),释道一圆寂后,释智藏继主钟陵开元寺法席。在释道一与释智藏住持钟陵开元寺期间,寺宇规模很为壮观,范围甚广,南至今日人民广场北界,北及今日下沙窝一带,故有“骑马关山门”之说。寺内寺、庵、堂、院有18处,今日的东、南、西、北四湖皆为其放生池。寺内殿堂楼阁数百楹,住僧数百。相传,当时在今南昌百货大楼附近建有供奉唐明皇铜像的“真容殿”,所以至今其地仍名“皇殿侧”。
      继释智藏之后,又经数传,释栖隐住持洪州开元寺丈席。唐代末年,应南平王钟传之请,筠阳上蓝院(址在今上高县)释令超人主洪州开元寺。人住之后,释令超主持更称寺曰“上蓝院”。大顺年间(890-891),释令超圆寂,获谥“元真禅师”之号。后晋天福年间(936—942),释缘德入主洪州上蓝院法席。到五代时,释元殷(884—960)执掌上蓝院法席,直至建隆元年(960)圆寂于此。期间,释贯休(831-912)过化上蓝院,并创作巨幅罗汉像留寺。
      人宋之后,有释寂光、释法灯等相继住持洪州上蓝院法席。宋大中祥符年间(1008-1016),真宗诏改洪州上蓝院为承天寺。政和年间(1111—1118),承天寺又改名为隆兴府(府治在今南昌)能仁禅寺,当时有释法安(1024-1084)主持丈席。在宋一代,释宗杲、释守端、释觉范、释了元等先后过化能仁禅寺。元代,释汝霖(?-1345)等相继住持能仁禅寺法席。明初,朱元璋曾微服至能仁禅寺游览,留下一段对诗之佳话。后,能仁禅寺迁至原帝师殿而重建,香火一直很盛。景泰年间(1450-1456),能仁禅寺获赐“永宁禅寺”额,寺名遂改。当时,得地方官府及信众资助,重建寺宇。数年之后,工程竣工。据隆庆五年(1571)所立《重建永宁寺习仪宫碑》载,“永宁寺故宅,洪都之区。东距澹台(今南昌二中一带),西翼苏圃,南屏棘院(今交警大队一带),北枕龙沙(今下沙窝一带)。”当时永宁寺有天王殿、大雄宝殿、弥陀殿等殿堂数十楹,周围的戒坛寺、东山寺等皆隶其属。寺外田庄还有十余处,仍有“十庵九寺十八庄”及“骑马关山门”之誉。到了明代后期,住持乏高僧,加之连年战乱,永宁寺寺宇破败,香火日衰。崇祯年间(1628-1644),释道盛(1592-1659)云游至此,见状而发心重振。人住之后,释道盛广募外缘,修复殿堂,再塑佛像,庄严道场。数年之后,永宁寺面貌渐复旧观。
      明末清初,永宁寺又遭战火所毁。顺治年间(1644-1661)之末,寺僧募缘,修复寺字,然规模却远不如往昔。修复竣工之后,寺名更曰“佑清寺”。康熙五年(1666),佑清寺再一次得到修复,并在寺内立碑纪其事。此后,佑清寺修复工程一直未断。到清康熙二十五年(1686),佑清寺内已有僧寮、殿宇等16栋,还有金粟、兴隆、普慧、普安、普觉、大士、圆通等9堂。乾隆五十五年(1790),佑清寺又一次毁于火灾之中。5年后,寺僧释广梅等广募外缘修复殿堂,得赣南木行和徽帮商人等信众资助,重建大雄宝殿、客堂、山门及僧寮等建筑。嘉庆年间(1795—1820)之初,佑清寺再次遭火灾所毁。到嘉庆年间末,江西巡抚秦承恩与布政使陈预联合倡议捐俸修复佑清寺,巡抚及县衙诸官员响应者甚众,2年内就将大雄宝殿和东西廊房等修复一新。接着在众信士的共助下,佑清寺特地以黄铜精心铸造高达3丈6尺,重有3万6千斤的阿弥陀佛(又称“接引佛”)像,以更换往昔的泥塑大佛像。而后,有“南昌穷是穷,还有三万六千斤铜”之谚流传至今。但到咸丰年间(1851-1861),佑清寺再一次遭兵祸,殿宇大多化为灰烬。此后,虽然也曾多次修复,可终难复其旧观。到了宣统年间(1909-1911)之末,佑清寺惟余破旧大雄宝殿、弥陀殿和大殿西侧的念佛堂、禅堂等建筑。
      民国之初,北洋军阀即强占佑清寺为营房。此后,国民党军队竟将寺宇殿堂作为军火库,划为禁区,僧人全被驱出,香火中断。而且,驻在寺中军队多次在寺内造成火药爆炸,殿堂寺宇遭到严重破坏。1927年“八一起义”战斗中,起义军攻打了国民党军队弹药库——南昌佑清寺。1929年,南昌居士姚国美、曾非欤等和南海行宫住持恒定和尚共同发起修复佑清寺。姚国美带头捐出诊金数万元,并联络众同参募集净资,重修大雄宝殿,改建山门,复建念佛堂,重塑佛像。姚国美主持在山门右侧房开设中医诊所,施医舍药,以药金所得,供寺中香火油金。山门左侧房辟为佛经流通处。在寺西侧兴建花岗岩结构四层四角形钟楼一座(址在今环湖路四号),移原普贤寺铜钟于其上。修复竣工之后,姚国美等共议将寺名改为“佑民寺”。接着姚国美等又联络同参于佑民寺念佛堂成立南昌居士林(又名“觉集念佛林”)。在此前后,释慈舟、释印光和居士梅光羲等相继到佑民寺讲经说法。西藏诺那呼图克图及其弟子贡噶上师也先后在佑民寺启坛,灌顶传道。
      新中国成立后,佑民寺得到应有的保护。1952年,原南海行宫、圆通寺处僧人迁住佑民寺,释心道应请出任住持。1956年,南昌市佛教协会在佑民寺成立,释心道当选为会长。1957年7月1日,省人民政府宣布佑民寺为第一批省级重点文物保护单位。1960年,全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼·却吉坚赞在中共中央统战部长李维汉、江西省人民政府副省长潘震亚等人陪同下,来到佑民寺视察,受到释心道率僧众热情接待。
      1966年6月,“文化大革命”开始后,佑民寺惨遭破坏,殿堂建筑及诸殿佛、菩萨像和法器等毁坏殆尽,僧人被驱出山门,3万斤大铜佛像遭锯毁,除头部外,悉被熔化。寺宇院落全遭其他单位与个人占有。
      “文化大革命”结束后,1986年中共南昌市委和市人民政府作出修复佑民寺决定,拨出专款将寺内占用单位与住户迁出。次年春,钟楼和药师佛殿修复告竣。4月,省佛协常务理事释戒全应请入住,出任住持。寺内中断20多年的香火得以复燃。接着,省佛协副秘书长兼常务理事释达定应请为监院。得海内外四众弟子相助,特别是香港宝莲寺方丈释圣一多次捐款,佑民寺修复工程进展很快。1991年元月2日(农历11月2日),佑民寺隆重举行大钟大鼓开响仪式,中断20余年的钟鼓得以复响。与此同时,南昌市佛教协会在佑民寺恢复活动,释戒全当选为会长。到1992年底,佑民寺山门、天王殿、大雄宝殿等修复重建工程基本完成。

     


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